中國傳統武術三大門派之峨眉武術
                        2018-07-06 09:17 來源:四川省體育局
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                        峨眉武術發祥于四川峨眉山,得名于四川峨眉山,發展至今,有近三千余年的歷史,門派眾多,拳種成百上千,武功博大精深,廣泛流傳于整個四川,已成為四川武術的代名詞,也是整個西南地區武術的總稱。2008年6月7日被國務院公布為“第二批國家級非物質文化遺產名錄”。

                        “峨眉”二字最早就見諸于公元前七百多年的西周時代,在二千多年前就有人上山隱逸。據有關史料研究發現,峨眉山是道教的洞天福地,在三十六洞天中,位列第七,被道教推崇為第七洞天。史載軒轅黃帝“問道于峨眉山”后修道成功,于鼎湖白日乘龍升天。《魏志·釋老記》載:“道家之源,出于老子。……授軒轅于峨眉,教帝嚳于牧德。大禹聞長生之訣,尹喜受道德之旨”。至今在峨眉山的“純陽殿”早期就是道觀“呂仙行祠”,現殿內保存的原有石碑文字,《峨眉縣志》(1991年,四川人民出版社)記載:峨眉山道士,自晉代起,不居石洞,建觀修住;唐代以后,很少煉丹服藥,注重自身修持;宋代以后,有的道士由養生煉氣而煉成內功;明代達到高峰,少數道士,內功高超,與拳技相結合,演變成峨眉派武術。道教的“道法自然,自然無為”思想,深刻地影響著峨眉武術,習練峨眉武術的道士們,無不尊崇這些教育。其“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等觀念,對峨眉武術有很大影響和促進。道家擅于導引術,即養生術,講究煉丹、吐納、服食,通過“吐納、導引、坐忘、心齋、守一”等內煉法門,達到“意”、“氣”、“神”三合的境界,實現“天人合一”。這些道家內功的基礎,后來發展稱之為“氣功”,逐漸融合在技擊之中,成為武術內功。

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                        儒學是中華民族的文化遺產,具有幾千年的歷史。其“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的核心思想成為對僧道們的基本要求,尤其是習武之僧人、道士,更以其作為“武德”來約束其行為,成為了峨眉武術品德與戒律。峨眉山的儒家,主要以楚狂陸通為代表。陸通字接輿,春秋時期楚國人,與孔子同時。據晉代·黃甫謐寫的《高士傳》記載:“接輿避楚王聘,夫妻入蜀,隱于峨眉,不知所終”。他結過茅廬的地方稱為“歌鳳臺”,其遺跡現在神水閣旁。相傳東漢蒲公施舍自己的私宅為佛教寺宇,并在山上首建寺廟二座,一座名叫普光殿,后擴建為光相寺,到了明改稱永明華藏寺;另一座叫初殿,至今仍在駱峰嶺上。據史書記載,魏晉時,佛教傳入峨眉山,改觀為寺,成為釋家的普賢道場。相傳南北朝時,西域寶掌和尚來峨眉山傳教,曾結廬在天池峰下,其遺址現為千佛禪院(即洪椿坪)。唐宋以后,佛教興旺,寺廟增多,規模擴大。明清鼎盛,全山上下大小寺廟最多時達170余座,峰峰有寺、崗崗有庵。講究“性空”、“有為法“、“無為法”、“心性清凈”的佛教思想文化是峨眉武術發展的精神支柱和內在動力,僧人們習練的峨眉武術,無論是文化內涵,還是修煉方式,都體現“禪武一體”的特征。

                        峨眉武術有非常深厚的人文底蘊,他包容了釋、儒、道多種文化的內涵,峨眉武術的起源和發展與峨眉山佛教和道教的歷史是密不可分的。據《峨眉山志》記載,峨眉山建佛寺始于魏晉,其中以魏晉僧肇所建的黑水寺為最早。到了唐宋時期,道教發展昌盛。僧人和道人在參禪靜坐、念經拜佛之余,也經常習練拳腳、弄槍使棒,一則為強身健體,二則也為保寺護院。在練拳使棒中相互切磋,取長補短,各創新路,因此逐漸形成獨具特色的峨眉武術。峨眉武術兼有佛家和道家之長,既吸收了道家的動功,又吸收了佛教禪修的靜功,故而創造出一套動靜結合的練功方法,這種方法與各種拳術、器械、散打及氣功結合在一起,之后又隨著一些身懷絕技的武術異人到峨眉山修行、云游,將各自的武功與峨眉武術的特點溶為一體,取長補短、融合創新,構成了龐大的峨眉派武術體系。

                        據史料記載,峨眉武術源于殷商,成于南宋,盛于明清,弘于現代。據有關文獻資料記載,春秋戰國時期有一個叫司徒玄空的武士為峨眉武術第一人。他創編了一套“峨眉通臂拳”,學徒甚多,因其常著白衣而被尊為“白猿祖師”。《中國武術史》(習云太著,1985年,人民體育出版社)記作:“戰國白猿,姓白名士口,字衣三,號動靈子”。《四川武術大全》(1989年,四川科學技術出版社)記為:“春秋戰國白猿公,字衣三,即峨眉山的司徒玄空”。2001年出版的《樂山志》載為“白衣三,相傳戰國時仿山猿動作創編峨眉通臂拳,攻防靈活,在峨眉山授徒甚眾”。《峨眉縣志》(1991年,四川人民出版社)又載:“戰國時期,白猿公司徒玄空(姓白名士口,字衣三,道號洞靈子)創峨眉通臂拳,猿公劍法傳世”。而東漢·趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載:女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中,持劍與自稱‘袁公’的老翁以竹過招,“袁公飛身上樹,變為白猿”。

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                        魏晉時期,道教和佛教先后傳入峨眉山。道士們通過長期修煉,形成了獨特的道家氣功功法,以祛病強身延年益壽。后佛門僧人將禪定之法與道家氣功和民間狩獵技藝融為一體,開創了獨樹一幟的峨眉山僧門武術。據明人·方汝浩輯《禪真逸史》載:北朝東魏孝靜帝年間(534-549年),被封“鎮南將軍”的武將林時茂(491-618年)晚年就到峨眉山中峰寺出家為僧修住,法名太空,號淡然,以號行,其武功精湛,留下了“斬虎救婦”的美談。

                        南宋末年,峨眉山僧人白云禪師吸取佛、道兩家及民間有關養生方面的理論和經驗,總結出練功、丹藥、導引按蹻等整套獨特的方法,創立峨眉養生學派(有稱為峨眉丹道醫藥養生學派或峨眉臨濟氣功);其功夫既可養生保健,又可武功制敵,屬于所謂“密部法門”,只是注意師徒相承、口傳心授,主要有峨眉十二莊、峨眉天罡指穴法、三乘功法(周天搬運法、歸一清靜法)、六大專修功(虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅槃功)、玄門大小丹藥、紐絲拳等;此門功法講求由道入釋,佛道合一,在道家為茅山上清派,在佛家屬佛門五大宗派之一禪宗臨濟一脈,其影響非常深遠。南宋時期,峨眉山還有個德源長老,因其武功高強而須毛純白,人稱“白眉道人”,故稱其拳術為“白眉拳”,內容有大十字、小十字、三門八卦、九步推、十八摩橋功、猛虎出林等。德源長老還傳下白眉棍,其棍術古拙樸實,注重實用,并集僧道武技之精華,結合自身經驗,編撰成了《峨眉拳術》一書,是目前找到的有關峨眉武術的最早文字資料,峨眉武術開始自成體系。

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                        明清時代,峨眉武術進入鼎盛發展時期。明代抗倭名將唐順之在《荊川先生文集》卷二中載有一首“峨眉道人拳歌”歌頌峨眉真功:“浮屠善幻多技能,少林拳法世罕有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授。是日茅堂秋氣髙,霜薄風微靜枯柳。忽然豎發一頓足,巖石迸裂驚砂走。去來星女擲靈梭,夭矯天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戲人,髬髰磨牙贙捕獸。形人自詫我無形,或將跟絓示之肘。險中呈巧眾盡驚,拙里藏機人莫究。漢京尋橦未趫捷,海國眩人空抖擻。翻身直指日車停,縮首斜鉆針眼透。百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手。猶言技癢試賈勇,低蹲更作獅子吼。興闌顧影卻自惜,肯使天機俱泄漏?余奇未竟已收場,鼻息無聲神氣守。道人變化固不測,跳上蒲團如木偶”。全歌三十行,每行七言,記敘了峨眉拳從起式到收式表演全過程中的勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個側面,是現今找到的比較全面頌揚峨眉武術的唯一專題詩篇。明代兵書《武備志》記載:“程真如,字沖斗,四川新都縣人,曾在峨眉山普恩禪師門下學得峨眉槍法”。明代著名軍事家程沖斗撰寫的《耕余剩記》中就記述了“峨眉槍法”、“白眉棍法”等技藝。清代峨眉派傳人吳殳著的《手臂錄》和《無隱錄》都有“峨眉槍法”、“評程真如峨眉槍法”、“峨眉槍法原序”、“峨眉槍擒縱錄附卷”等的專論,內寫:“西蜀峨嵋山普恩禪師,祖家白眉,遇異人授以槍法,立機空室,練習二載,一旦悟徹,遂造神化,遍游四方,莫與并駕。……我有十八扎,十二倒手。攻守兼備,破諸武藝,……命之曰峨眉槍法”,“峨眉僻在西南,從學者鮮,……余深惜之,故作此錄”。槍法中有治心、治身、宜動、宜靜、攻守、審勢、形勢、戒謹、倒手、扎法、破諸器、身手法、總要等篇章,豐富了峨眉武術的理論。之后,峨眉武術不斷發展,其拳種浩繁、流派甚多、高手輩出,成為了中國武術的重要一支。

                        據1983年四川省武術遺產挖掘整理組歷時五年,走訪了數以千計的老拳師,挖掘整理出了68個(包括一個其它拳種單套路)拳種和門派,搜集了1093個徒手套路,518個器械套路,41個對練套路,276個練功方法和14個技擊項目。

                        清初峨眉山白龍洞的湛然法師著的《峨眉拳譜》中寫道:“一樹開五花,五花八葉扶,皎皎峨眉月,光輝滿江湖”。充分說明,當時峨眉武術內容極為豐富。據老一輩峨眉武術家理解和介紹,“葉”主要是指技擊風格,“八葉”指峨眉武術八大主要門派,即僧、岳、趙、杜、洪、字、化、會;“花”主要是指從流行的地區類別,“五花”指從流行區域區分拳派,即黃陵派、點易派、青城派、鐵佛派、青牛派。

                        峨眉武術除“五花八葉”分類外,行家們還有其它不同觀點:一是認為今日之峨眉拳屬四川南拳;二是峨眉武術應為“五龍、七技、八葉、二十四門”;三是應按技法內容、運動形式、技擊特點和作用分為:峨眉高樁拳、峨眉矮樁拳、峨眉客架拳(又稱峨眉少林)、峨眉法象拳(又稱象形拳)、峨眉派兵杖(運動器械)、峨眉扣手法(即對練)、峨眉散手法(即搶手打法)和峨眉練功法等八類。

                        此外,還有清代已成形的青龍拳、盤龍拳、烏龍拳、火龍拳和龍形拳等五個峨眉武術龍形拳種,以及已經整理出的黑虎拳、白虎拳、虎爪拳、虎嘯拳、弦虎拳等峨眉武術五虎拳。除此,唐末宋初的峨眉山綠鴨道人,根據鴨子在水中的動作,創編了十二套鴨形拳,分上中下三類;明嘉靖年間峨眉山碧云、靜云二道長創的“八卦拳(八盤掌)”;清乾隆五十四年(1789年),峨眉山大坪寺僧創編“浪子燕青拳”;乾隆五十五年(1790年),山增摹仿青龍白鶴之勢,創編“六乘拳”;清末,仙峰寺太空法師及徒神燈長老和紫芝洞清虛道長,合創“峨眉子午門武術”,因其太空法師修練在每天的子、午二時得名,除子午拳外,還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械。峨眉劍仙派,簡稱峨眉劍派內功,又稱峨眉二十四門泫門功夫,又是峨眉武術的一支,其代表人物據記載的是清道光年間的慧云真人(原名何恩久),該派功夫以道佛修生妙術為基礎,集氣功、拳術、器械、藥物四位一體,功武結合,有“練功既練拳,練拳必帶功”之說;還有自然門,該門武術以“動靜無始、變化無端、虛虛實實、自然而然”為其特點,因習練時“不講著、不著相、以氣為歸、不失自然之本旨”,并無固定套路,而故名。有記載為峨眉武術怪杰徐矮師(徐俠客、徐始祖)首傳“南北大俠”杜心五等,杜再傳萬籟聲等。據傳徐晚年歸隱于峨眉山。

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                        峨眉武術還有劍、槍、刀、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞕、鐧、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星等“十八般兵器”。峨眉器械除“十八般”外,還流傳有:“峨眉刺、夜行刀、三節棍、虎頭鉤、月牙鏟、流星錘、鉤鐮槍、哨子槍、峨眉短棍、乾坤圈、三板斧、鐵尺、匕首、櫈、鈀”等奇兵異器。在眾多器械中,峨眉劍術最早遐邇聞名,源遠流長,民間有“峨眉劍客”之稱。峨眉槍、峨眉棍也久負盛名。峨眉武術之刀術也較多,時有四川出“神刀”之說。

                        峨眉武術門派、拳種很多,其內容豐富,風格特點各異,但歸結起來主要還是以“內外兼修、以靜制動、以柔克剛”為特點。正如,周潛川編撰《氣功療法峨眉十二莊釋密》之天地莊合訣:“象天則地,圓空法生,大小開合,唯妙于心。如如不動,是真陰陽,寶斯不動,發用乃常。唯氣與脈,不動動生,意動神到,開合降升。降則嘿嘿,升則嘶嘶,開合一如,結丹在茲。靜如秋月,動若飆風,彬彬克敵,分寸之中。輕若鴻毛,重逾泰山,用中無形,體用一焉。大哉天地,十二莊首,默識心通,貴在勤苦”。表達的也是主張內外兼修的原則,講究以靜制動的姿態,注重以柔克剛的運用;修煉要求做到“神與氣合”、“神與脈合”、“神與莊合”的外煉內修境界。

                        峨眉武術中“剛與柔、快與慢、動與靜、虛與實、高與低、輕與重”的對立與統一,是其拳藝的具體風格標志。

                        “剛與柔”在峨眉武術中尤為重要,練拳必須剛健有力,柔中寓剛,剛而不僵,柔而不軟。剛指肌肉收放速度的外露,拳風的外象,要力達“忽然豎發一頓足,巖石迸裂驚砂走”;柔指全身各主要關節活動面最大幅度的伸轉或多軸運動,正如“百折連腰盡無骨”。剛與柔的相互變化與合理的使用,是演練好峨眉武術的一大勁力法則。

                        “快與慢”是峨眉武術中運動節奏的具體表現,快與慢要相互依托,互為其根,有慢才有快,有快才有慢。多數峨眉拳講究“慢拉架子快打拳”。慢時如木偶的輕柔細緩,快時如“去來星女擲靈梭,一撒通身皆是手”。這種以快打慢、以快制快、慢中待發、快慢相兼的技擊原則,正是峨眉武術運動風格之表現。

                        “動與靜”是“以靜為動為奇”,“默然而處,亦動也”,故有“動極而求靜,靜極而生動,動中求靜,靜中有動”,講究“動靜無始”,這為峨眉武術的內在原理之一。動是人體科學地運動,這是峨眉武術的基本動態,在外表現在技擊的踢、打、劈、摔、拿、刺、搶、砸等多種技法和身軀的擰轉旋疊、吞吐浮沉、俯仰屈伸以及步法的騰挪閃展、進退變換;在內表現在氣血的流暢、精神的聚斂、神思的敏捷、判斷的準確、反應的及時。靜是法之成勢,即運動的準備與結束的姿態,是蓄勁待發、伺機攻擊或防護的特殊形態,這類靜定形態,帶有強烈的攻防搏擊意識,形成豐富多姿、優美自然的技藝造型,正如“跳上蒲團如木偶”。

                        “虛與實”是峨眉武術善用的一大風格。四川人體質輕靈,本力不如北方人雄厚,在實戰時,常采用“避實擊虛”,以巧制勝。攻擊時要開之以虛,誘敵深入,伺機反攻;防守時要合之以實,使敵無暇可擊。峨眉武術講究虛中有實,實中有虛,虛虛實實,變化無端,令人莫測。拳譜云:“實打實,講蠻勁;虛打虛,空稀稀;實打虛,傷骨筋;虛打實,省氣力”。因此,練拳較技,必明虛實,拳技方能更精進。

                        “高與低”是指動作結構上的變化要有高有低之變化。峨眉武術中有高樁與矮樁之分,有滿手與短手之別,身段有挺展與含縮之異。拳譜云:“高打矮,長手宰;矮打高,往下掏;不高不矮拳腳招”。又云“來得高,用手挑;來得矮,用手宰;不高不矮用手排”。峨眉武術演練風格上多有高低起伏、扭旋折疊、俯仰伸屈等變化。因此有“龍行虎步,雞身猴形、五拳七掌、鵬盡鳳騰”之說。

                        “輕與重”在峨眉武術中是以形喻勢的又一風格體現。“強打似睛蜒點水”樣的輕靈巧打,“弱打似猛虎撲食”樣的沉重勇猛。擊拳以氣摧力,快而有力;發腿似野馬飛蹄;掌指點穴似離弦之箭;疾步似燕子穿云;勢沉如高山巨鼎;竄蹦似猿猴攀技;靜沉似龍盤虎踞。故峨眉武術一招一勢重如鐵,一法一式輕如葉。輕為突出重,重為輕之根,輕重緩急,使演練的拳法更趨技藝之爐火純青。

                        峨眉山市是全國武術之鄉,峨眉山市委、市政府高度重視峨眉武術的挖掘、整理、傳承、弘揚、發展。從2005年開始大量收集、整理峨眉武術資料,并逐級將峨眉武術申報為峨眉山市級、樂山市級、四川省級、國家級非物質文化遺產名錄,采取了一系列措施,加以保護、傳承。

                        峨眉山市委、市政府于2008年出臺了《關于加快峨眉武術文化發展的意見》(峨委發〔2008〕11號),成立了財政全額預算的股級事業單位——峨眉武術發展中心,作為峨眉武術發展的專門機構,配備了專職人員,建立了峨眉武術發展基金;2014年峨眉山市政府辦又印發了《峨眉山市武術“六進”工作方案》(峨府辦函〔2014〕2號),全面推進武術“六進”工作,先后在學校、農村、社區、軍營、企業、機關、峨眉山佛學院等開展峨眉武術培訓。

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                        2010年4月,峨眉山佛教協會成立了峨眉武術聯合總會,同年11月峨眉山市職業技術學校內成立了四川峨眉武術院;2012年又成立了由峨眉山市政府分管市長任中心主任的峨眉山市武術研究培訓中心,整合峨眉武術資源,加大對海內外宣傳推廣峨眉武術,積極開展峨眉武術保護傳承發展工作。

                        2002年9月峨眉山市政府舉辦了“少林、武當、峨眉三大門派武術精英賽”,重新提高了峨眉武術的對外影響力;香港武俠小說大師金庸2004年9月到峨眉“中秋論劍”,看了峨眉武術表演后,愧言:以前不了解峨眉武術,完全憑自己的想象描寫峨眉派人物和技法,表示今后要對作品中有關峨眉派的不適當之處進行修改。峨眉山市政府相繼在2007年、2009年、2011年、2013年成功舉辦了四屆“中國·四川國際峨眉武術節”,高手云集,賽事上千人,整個活動主題突出、規格高、規模大、內容豐富、影響深遠;2011年在北京中央電視臺“星光影視園”與中央電視臺體育頻道聯合舉辦了《武林大會》——“峨眉論劍”的峨眉拳16強擂臺賽,分五期在中央電視臺體育頻道《武林大會》欄目播出;2014年6月又在峨眉山市大佛禪院引進了一場由國家廣電總局、昆尚傳媒、青海衛視聯合主辦的高規格、高水平的“昆侖決世界極限格斗系列賽第五站—峨眉傳奇”比賽。

                        峨眉山市政府每年都要組織隊伍參加香港地區和國內重大武術比賽,先后還組織表演隊伍到臺灣、新加坡、土庫曼斯坦等地區和國家進行交流宣傳展示峨眉武術,并常年開展全民健身武術健身活動。峨眉武術也融合在旅游文化產業中開展武術演藝,其產業化發展也不斷壯大,2010年12月峨眉山市政府組織“峨眉武術”參加在海口市舉行的由國家體育總局、國家旅游局和海南省政府主辦的“2010中國體育旅游博覽會”,“中國·四川國際峨眉武術節”榮登《2010中國體育旅游精品推薦項目》榜;2011年8月12日獲得四川省體育局批準的“四川省體育產業基地——峨眉武術產業基地”授牌;2012年12月25日以峨眉武術文化為主題的峨眉山(黃灣—川主)國際旅游度假區黃灣武術文化小鎮建設正式破土動工。從2005年至2013年,峨眉山市連續9年獲得國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協會的“全國武術之鄉先進單位”表彰。2014年6月10日被四川省文化廳公布為四川省第一批非物質文化遺產傳習基地——四川省峨眉武術傳習基地。通過政府、社會、民間多方面的共同努力,峨眉武術將會進一步得到保護傳承和發展弘揚。

                        新中國成立后,在峨眉山練武僧人和民間拳師不乏其人。

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                        洗象池的妙鋼老和尚,武舉人出身,力大氣壯,常用三百斤重的大香爐背米上山。同年代的蒲公庵妙彩老和尚也善武,能將二十八斤重的大火鉗揮舞得呼呼生風。金頂的永慶和尚、永輝和尚武功也非常了得,永慶曾擔任過國術教師,擅長輕功,有人見他從舍身崖跳下,又從臥云庵走上金頂來;永輝精通猴拳,曾得過金獎。洪椿坪的果索老和尚精通大練拳、小練拳、十字錘等峨眉僧門武術。初殿的昌勖法師也精于峨眉僧門拳和峨眉擒拿小手功夫。峨眉山下城區的羅蘊華(1908.4~1984.2,男,原名羅思貴,峨眉山市人)也擅長峨眉羅漢拳、峨眉大小七星拳、峨眉小宏拳、峨眉大宏拳、峨眉靈猴拳、獨臂拳、六合拳、齊眉棍、梅花棍、峨眉七星刀、峨眉七星劍、清風劍等,弟子主要有楊烈洪、宋家銀、江德忠(中國武術五段)、張世忠、丁元洪(中國武術六段)、楊德安、王學成、羅元洪、王大全、劉文華、唐光榮等。

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                        峨眉山金頂高僧永嚴法師為峨眉養生派的第十一代傳人,精于峨眉十二莊等峨眉密傳功法和岐黃之術,永嚴法師授周潛川以峨眉密傳功法及醫術精要,賜居士法名“鎮健”,這也是在佛教內部秘傳幾百年的峨眉傳統氣功密術第一次傳給了“在家人”,為峨眉醫道功法廣傳于世開了先河。周潛川(1907-1971年),男,漢族,四川省威遠縣人,峨眉養生學派的第十二代傳人。著名中醫學家、養生學家,也是我國近代著名的氣功大師;他繼承了流傳于民間的一個古老的、獨特的醫學流派——丹道中醫,精通醫、釋、道、儒、武等諸家經典,尤其在氣功、大小導引、針灸、丹藥、草藥以及陰陽論、經絡論、氣化論等很多方面都有所發現、有所創新,而自成一家。生前著有《氣功藥餌療法與救治偏差手術》、《氣功療法峨眉十二莊釋密》、《峨眉天罡指穴法》、《農村醫藥三十門》等著作。其中主要的學生有:葉滌生(上海)、葉同昆(上海)、巨贊法師(中國佛協)、楊凱(山西)、李國章(山西)、王高銀(山東)、廖厚澤(北京)、王新樹(河北)、周伯用(子)、周巢父(子)、周懷姜(子)、徐一貫(山西)、楊健群(遼寧)、張法孟(遼寧)、焦國瑞(北京)、王覺民(河北)等。張明亮,男,漢族,山西太原人;峨眉丹醫養生學第十四代傳人、國際著名健身氣功專家、中醫及養生專家、中醫新九針療法學術繼承人、北京黃亭中醫藥研究院創辦人與院長。自幼通過師徒傳承的方式,師承周巢父、周懷姜、楊凱、李國章、徐一貫等醫、氣、道、佛多位恩師,注重勤修實證、行解并重而理法圓融,對中國傳統醫藥學、導引養生學以及佛家禪修、道家養生等傳統文化均有著深入的研究與精深的造詣。著有《五臟的音符——中醫五臟導引術》、《峨眉五臟小煉形》、《二十四節氣導引術》、《二十四節氣導引養生法——中醫的時間智慧》、《峨眉功法欣賞》、《一分鐘養生操》、《喚醒你的身體——中醫形體導引術》、《峨眉伸展功》等,先后在各類學術刊物上發表文章百余篇;此外,還參與編寫了《醫苑英華——山西省中醫藥研究院名醫名家學術經驗集成·周潛川》、《廖厚澤經方臨證傳心錄》、《金色世界——佛教智慧與中國文化》、《鄉土中國綠色叢書·村民環保讀本》、《中國傳統體育養生學》、《傳統養生功法精選》、以及《健身氣功社會體育指導員培訓教材》、《健身氣功培訓教程》、《健身氣功·六字訣》、《健身氣功·易筋經》、《健身氣功·十二段錦》、《走進健身氣功》等;曾參與并完成多項國家科研課題,先后獲得國家體育總局頒發的“編創健身氣功貢獻獎”、“推廣健身氣功先進個人獎”,武漢市人民政府頒發的“科技進步獎”。

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                        傅偉中,男,1949年生于北京,峨眉臨濟氣功的第十四代傳人。青少年時期投拜在著名武術家駱興武先生門下習練少林拳、形意拳、八卦掌等拳法;后追隨巨贊法師研修峨眉十二莊,系統地繼承了巨贊法師的衣缽,被賜法名“之裔”。先后出版了《峨眉臨濟氣功十二莊述真》、《峨眉臨濟氣功天罡指穴法》等多部專著;1980年開始,他就在北京氣功研究會的安排下,進行了試點教練和培訓氣功輔導員活動,多次主持全國峨眉臨濟氣功外氣診治訓練班、全國峨眉臨濟氣功輔導員培訓班、全國峨眉臨濟氣功患者健身班、全國峨眉臨濟氣功外氣診治提高班等各種培訓班,面授了來自全國各地以及美國、澳大利亞、新加坡等海外國家的數千名學員; 1995年,傅偉中遠赴美國,在世界上推廣峨眉臨濟功法,使其遠播五洲,讓國外友人深切體認到中國傳統養生修煉文化的博大精深;傅偉中在峨眉山市的弟子有張世忠。

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                        峨眉武術在峨眉山市的傳承情況。四川省級傳承人釋通永(1899—2010年)是峨眉山普賢道場的一位傳奇高僧,是峨眉派猴拳當今的唯一傳人,他繼承了峨眉羅漢拳、峨眉伏虎拳、峨眉七星拳、峨眉內養功及峨眉劍、峨眉槍等拳種,尤以猴拳見長。通永師近幾年在峨眉山市收徒發展峨眉武術。峨眉山市峨眉武術的繼承人有王超、張世忠、楊烈洪、江德忠、張林、李保明、沈貴華、汪健、丁元洪、王方莘、陳洪廣等,他們都是通永師的弟子。此外還有通永師的再傳弟子李萬鋒、任平、黨正州、王樹清等等。王超峨眉武術發展中心主任,精通且擅長峨眉伏虎拳和峨眉劍;張世忠精通峨眉羅漢拳、齊眉棍等;楊烈洪擅長趙門大小洪拳、七星刀等;江德忠精通峨眉禪杖,并且是峨眉派按摩師;李保明擅長峨眉劍手、八卦龍形劍等;張林專修峨眉形意拳,擅長傳統搏擊、快摔等;沈貴華峨眉武校校長,擅長峨眉衛寺拳、硬氣功等;汪建樂山大佛武校校長,擅長峨眉臂腿拳、陰陽刀等;丁元洪擅長峨眉羅漢拳、峨眉棍等;王方莘峨眉水柔拳傳人(見人民體育出版社2011年8月出版的《太極輕靈松空功》),精通峨眉水柔拳、太極拳的功理、功法、技擊等;陳洪廣成都成搏文武學校校長,精通傳統武術、器械等。李萬鋒主要從事武術竟賽套路和傳統套路的習練,擅長峨眉地方拳種;任平熟習峨眉傳統武術和國家竟賽武術;黨正州熟習峨眉大連拳、萬門歸宗拳;王樹清熟習峨眉伏虎拳、峨眉拳、峨眉棍等。2008年12月23日四川省文化廳將釋通永、王超、汪鍵等3人公布為省級傳承人,2008年5月30日樂山市文化局將張世忠、江德忠、楊烈洪、張林等4人公布為樂山市級傳承人,2011年11月9日峨眉山市人民政府將沈貴華、李保明、尤樹明、李萬鋒、王樹清、任平、黨正洲、鄧燕等8人公布為峨眉山市級傳承人。

                        峨眉武術是中華武術的重要組成部分,其發展歷史悠久,與古代哲學、醫學、教育學、軍事、雜技、音樂、書畫、藝術等相互滲透,是一種以技擊為內容,通過套路、搏斗等運動形式,來增強體質、培養意志、調理身心的民族傳統體育,其理精深,其術奧妙,是中國傳統文化的重要組成部分。它在健身、養生、自衛、實戰等方面的作用正吸引著越來越多的人們。峨眉武術將在新時期新的起點上保護傳承、開拓創新、弘揚發展,形成我國武術三大流派并駕齊驅與名揚四海的中國武術新局面。


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